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中国古代社会的特点

本文摘要:中国在进入近现代之前,是一个有着长达两千多年历史的中央集权的封建社会。中央集权是国家治理方式,这是中国在全世界的创举,不要以为这个制度是坏制度,所有统一国家都有中央集权,这是保持一个国家统一和完整的基础制度。“封建”自己也是一种国家治理制度,在这里是指什么呢?是指一种经济形式。 封建的涵义:狭义上指分封制的社会结构,这种提法最早是指西欧中世纪的国家结构,中国夏商周先秦时期也存在类似的制度。

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中国在进入近现代之前,是一个有着长达两千多年历史的中央集权的封建社会。中央集权是国家治理方式,这是中国在全世界的创举,不要以为这个制度是坏制度,所有统一国家都有中央集权,这是保持一个国家统一和完整的基础制度。“封建”自己也是一种国家治理制度,在这里是指什么呢?是指一种经济形式。

封建的涵义:狭义上指分封制的社会结构,这种提法最早是指西欧中世纪的国家结构,中国夏商周先秦时期也存在类似的制度。由共主或中央王朝给王室成员、王族和元勋分封领地,是一种国家治理“制度”而不是一种“社会”,属于政治制度领域。广义上的封建社会则是由马克思界说的,指的是以田主阶级聚敛农民为经济基础的社会形态,公元前475年至公元1840年的中国就是这种社会形态。

我们说的中国秦以后两千多年封开国家,是取的马克思的界说,是从经济形式来界说的。这个界说可以说是深刻地展现了中国社会的本质,中国是在以农耕文化为本质的农业社会的基础上,建设的一个接纳中央集权方式举行国家治理的社会,这种中央集权制在中国两千多年里体现形式是中国特有的帝制。在这里大家要注意,这个界说没有说中国是一个国家,而是接纳了“社会”一词。

因为在中国古代,有民族但没有现代意义上民族国家的观点,从实质上说,中国这个词,在古代是一个文明的荟萃体,是一种文明和这种文明承载的人民的象征。在中国,秦以来的两千多年的封建社会,即是在这种意义上的社会形态,而不是指中国的国家形式是封建社会。这两千多年的国家形式,是中央集权式的国家形式。

中央集权式国家组织形式,应该说是现在国家一般的组织形式,不管是所谓的民主国家,或是其他性质的国家,如果没有中央集权,就不会有现代民族国家整体的观点。中央集权制简直立,使中国在世界上第一个竣事了部落体制、封建体制,而且使中国始终是一个大一统的民族,中华文化五千年传承不停。

中央集权制这种国家组织形式的泛起,也为西方近现代民族国家的泛起奠基了基础,可以说这个制度的发现,是中国对世界生长的重大孝敬之一。大家设想一下,没有这一其中国在秦朝时发现的国家组织体制,那么,现在世界上不会有只有260多个国家,就会像中国东周战国时代一样,国家林立,真正是小国寡民,现在大家恐怕会为争一条长江水谁该用几多水量,而长年纷争不停。中央集权制的泛起,使中国文化最终形成一体。

中国有两个重要的同一:一是秦统一后的从怀抱到文字的统一,《史记·秦始皇本纪》:“一法度衡石丈尺,车同轨,书同文字。”这里的“一”和“同 ”同义,就是“统一”,二是西周的“行同伦”,西周集其之前文化之大成,制定了礼仪制度,形成了完整而统一的社会规范,由孔子编纂而成《周礼》,这一套社会伦理规范经由汉朝“独尊儒术”,最终通过中央集权的气力,使之成为中国人的文化遗传基因。这两个最重要的统一,最终形成了以《周礼》为伦理焦点的中华文化,而且使得中华文化有极强的认同感,使得中华民族的文化得以代代相传。炎黄子孙,并不只是因为我们是黄皮肤,而是我们每小我私家性格中始终保持有以儒、道、释为焦点的伦理文化的民族性格。

中央集权体制在其时的先进性,以及在现代的合理性,都不容任何人置疑。中央集权制体制,不存在好与欠好的问题,只存在集权几多、怎样集权的问题。中国家天下的帝制,与中央集权体制的联合,以及由于中国是大陆国家、农业国家的情况影响,却走上了一条中央越来越集权,而社会底层却越来越分权的门路。

底层社会是靠家族宗法制度维持的,从而形成社会的停滞。这是什么原因呢?基础的原因,就是中国的传统是黄土文明。

中国从远古到近现代以前,都是向导世界的唯一国家,没有之一。原因就是中国是世界上最早进入农耕文明的民族之一,也可能是唯一的最早。

中国考古学家在上山考古遗址取得了令人瞩目的结果,他们发现了人类最早种植的水稻的残骸。约在1万年前,地球正履历从更新世到全新世的地质年月转变,一群生活在中国长江下游的狩猎收罗者已经开始履历生活方式的转变——他们开始种植水稻。农业社会相比其时其他社会有许多优点,人们的生活能够获得保障,形成牢固的定居点,生产力能够获得快速的生长,有利于知识的流传,文明的生存,中国历史五年千年的文明,都是农业文明,而且是高度蓬勃的农业文明,在世界没有进入工业文明之前,中国中央集权式的国家组织形式、中华文明的强大同化力、认同力和农业文明的联合,促进和保持了中国社会经济的生长和在世界上的领先职位,以及在这个阶段的缔造力。

中国黄土文明的特点:农业、大陆国家、文官体制包罗选择官员的科举制度、社会稳定、人口压力、宗法制定。在一个以农业为主的国家,其焦点问题就是土地问题,而土地问题的焦点,就是要“耕者有其田”,如果大量人民失去土地,就会失去国家经济的基础,从而泛起农民问题,引发农民起义,从而泛起朝代更替。

土地所有制不管是在古代和现代都只有两种形式:国家所有制和私人所有制。中领土地制度,在秦以前是国家所有制,在秦以后是私人所有制为主。

在秦以前土地国家所有制的代表是:“井田制”:井田制是我国古代先秦社会的土地国有制度,西周时盛行。那时,门路和渠道纵横交织,把土地分开成方块,形状像“井”字,因此称做“井田”。

其详细方式是将每周遭一里内的九百亩土地划分为“井”字状的9块,周围8块作为私田,分予私人耕作;中间一块,其中二十亩作为宅基地,供8家盖房住人,剩下的八十亩作为公田,由8家配合卖力耕作,其收成作为钱粮上缴国家,算下来,税率或许为1/10。执法划定,各家公田忙完,方可忙私田。

这里的私田,归属国家所有,私人只有使用权,而无买卖权,其使用权则父死传子。事实上,井田制是一种土地国有并平均分配的制度,制止了土地吞并,在某种意义上实现了耕者有其田的理想。这种制度与其时中国社会农业生产力还很低,土地的开垦需要大量人力、物力、财政,需要国家的气力,同时人民生活还没有几多剩余的生产力生长状况相适应的。井田制天然有一个很重要的缺陷,就是治理学上“X”理论的对人是经济人假设。

这种几个家族共耕一块公田的方式,基础就无法制止搭便车的现象发生。效果是随着生产力的生长,人们剩余产物和私有制的泛起,公田的耕作效果是可以相像的了。这就和文化大革命时期大公社、大食堂制度一样。

这种理想化的制度,需要理想化的人格,很是高贵的道德,这种道德就是把劳动看作是自己第一需要的共产主义按需分配的理想的基础。所以说,我们建设社会主义需要一个恒久的历程。“井田制”中国人梦幻般的土地制度,子女中国历史上包罗天子在内的统治者的各个阶级的人,都想重现此制度,但由于这个天然缺陷,没有一个取得乐成。秦商秧变法后,中国历史上正式认可土地私有制。

农业社会,其中一个很重要的特点,就是它的繁荣与气候有关,农业纵然到现在,在很大水平上也是一个“靠天用饭”的行业。遇到气候和地质灾害,农业就会受到很大的影响,从而影响社会的稳定,如果这时候朝代统治治理泛起问题,就会引爆所有问题,从而引起朝代更替。

中国历史上引发朝代更替的大起义年月前后,基本上都有重大的农业灾荒发生。这在中国两本重要的历史类书籍《史记》、《资志通鉴》中都有纪录。

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另一个特点就是无法抑制泛起土地吞并现象,从而引起造成大量农民失地,引发严重的贫富差距和社会问题。而统治阶级都是土地拥有者的代表,要“自己革自己的命”是不容易的,所以我们总是看到一个朝代之初,使用大战乱后人口淘汰,原有土地拥有者被推翻的时机,重新分配土地,然后到了朝代后期相同的问题又同样泛起,好像就是一个“死循环”。支撑中国古代社会的支柱有五个方面:1、中华文明。这个文明塑造了中国古代社会的一个特点:就是国家一统,天子轮流做。

不管谁做了天子,都认同中国的统一并把此作为目的,这在世界都是一个很特此外现象,也是维持中华文明不停绝的基础。2、中央集权制度;3、宗法制度,4、土地制度;5、贵族和文官相联合的权要制度。其中,这里要重点说一下宗法制度,这可以说是中国近现代以前社会组织形式的基石,也是中国社会稳定的基石。宗法制度起源于中国古代“家”的看法,是中国古代下层社会的组织方式,我们祖先的宗法社会,是一种民族精神所系的代表和象征。

它以不忘民族的原来源流,传承继续先人的祖德,要求后世子孙的发扬光大为其特点(说中国人没有信仰是差池的,中国人信仰自己的祖宗。中国人的宗教就是先民崇敬,这是原始社会对自己远古首脑崇敬的演化)。它不是有一种群体法定的组织制度,而是一种道德和礼仪要求。宗法,传统文化中心的「礼」的体现,它具有相似于宗教性的、人情味的,是人类文化精神之升华,而且是性情和理法并重的。

重性情,所以推崇天然,就轻视人为的组织。重理法,便讲礼义。裁定性情,使它合于人伦群体的运动。它的基本单元,就是家庭的家族。

由家族和家庭之间的联合,就是宗族。由宗族和氏族之间的联合,就是国家的社稷和宗庙。社稷、宗庙和宗祠,就是介乎人和天神之间的象征代表,贵为天子,还须畏惧天命,所以便当敬重社稷宗庙和山川神祇。

由于现代社会家庭已经重组和小型化,古代社会家和家族的看法我们已经有些不能够相像了。有三个古代社会的现象,可以让大家明白宗法制度:1、秦汉的三老制度:例如左传所称的三老,据服虔疏引:「三老者,工老、商老、农老。」古天子有三老五更,以父兄之礼养之。

据汉高祖纪所载:「举民五十以上,有修行,能帅众为善,置以三老。乡一人,择乡三老一人为长三老。」宋祁说:「乡有三老,掌教养,秦制也。」2、家族祠堂:各个宗族之间的祠堂,它相近于宗教性质,平时并无社会运动的作用,每逢岁时,便由族长率同族中的人们,配合致祭于自己的祖先。

族长虽由一族中辈分最高的出任,可是也不是由法定的组织发生,那只是传统文化礼的看法,人情的自然推崇。祠堂除了是祭拜祖先的地方外,也是处置惩罚家族中重大事情,特别是处置惩罚家族中违反传统伦理、行为规范等行为的地方,是家族气力和权力的象征。

如遇族中的子孙们犯了违反传统礼仪的行为,由族长召集全族的人们,开祠堂门,拜祖宗,禀请祖先以宗法来评理,评定一事或一人的是非罪恶,也必须合乎天理、王法、人情。3、明朝的申明亭制度:朝洪武五年,开国天子明太祖朱元璋下令,在全国所有乡村,设立申明亭。

申明亭的功效包罗读法、明理、彰善抑恶、刑罚文告、剖决争讼小事、辅弼刑治。每月月朔十五,父母官员和地方乡绅要在申明亭召集当地黎民,团体学习朝廷律法及天子诏令。申明亭最重要的功效就是乡土社会的调整场所。

乡村自治是中国社会几千年中基本的治理模式。在公权力资源和政府治理能力有限的情况下,由地方经济、文化和道德首脑所组成的精英团队,在民众的推举下和公权力的认可下作为署理人举行“象征性统治”。仲裁由乡绅或族老主持,裁决的主要依据并不是国家制定的成文法,而是传统道德、民俗习惯或村规民约。

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明朝官府为了确定申明亭的职位。划定凡县治有舆图的,除衙门、文武庙外,应在舆图上标明当地申明、旌善二亭的坐落。且《大明律》划定,凡居心拆毁申明亭或损毁其设施,杖一百,流三千里。

同时划定,纠纷未经里老调处即上告官衙的,不问虚实,上告人杖五十,发回里老于申明亭评理。申明亭制度,没有牢狱、警员、军队这些暴力机构做后援,却运用宗法制度中典型的宗族伦理中的权威的塑造、道德的说教、地缘的认同、亲缘的信赖等多种心理文化资源构建了无形的威慑力。皇权巧妙地以“家法”“族规”的名义将处罚权部门下放给了乡村统治者,从北宋开始,家法族规以维护纲常名教为旗号,获得统治阶级的认可,取得了正当性并成为国家执法的增补。

明清立法例定,乡村或宗族制定家法族规后可以呈请官府“呈验批行”,之后施行,对于所在宗族的成员具有执法效力。在聚族而居、刨土而食的农耕社会,国家对大部门终身生活半径和婚配半径不超百里的村民而言只是个抽象而遥远的符号,以宗法制度为焦点形成的农村治理机构才是绝大多数人能够切身体会的统治气力。宗法制度“礼”的看法,农业社会土地所有制形成的农业经济的社会关系,就是一张大网,把中国人牢牢地束缚在这网上,形成了稳定的社会底层结构。

在两千多年的时间里,统治阶级通过遵守它们的代表的乡缙阶级,不停强化和重新解释“儒”家文化和相应的制度,使这种制度固化,甚至形成了自己奇特的生长特性,与中国农业社会相联合,成为整个社会组织气力。宗法制度之所以会成为中国古代社会组织的主要形式,是与这个时期信息通报缓慢、交通极端落伍、政府功效无法笼罩全社会、人口流动性不强、以农业生产为主要生产方式等等情况相适应的,通过这种制度,再配合国家的行政手段,可以较好的解决远离权力中心区域的治理问题,以维护国家机构的运转,社会的稳定。中国向前生长,面临着要解决两问题:一是解决以土地私有制为基础的中国农业社会厘革,二是解决封建制度之后的适合中华文明的国家组织形式。

解决这两个问题,是为以适应以工业经济为代表的现代社会需要,并建设起适应市场竞争的看法和体制,以推进国家现代化。完成这些个革命在所有西方国家,包罗厥后的美国,都是流血的革命。在中国古代社会,能够同时完成社会上层修建与下层修建革命的革新(革命)只有秦的商秧变法。

商秧变法可以说是开创了中国古代社会国家和社会组织体系的另一个先河(破除了真正的分封制),对中国影响深远。其中最有影响力的就是两条:废分封,行县制。为田开阡陌封疆,废井田。商鞅以执法形式确立了土地私有。

破除了其时先秦以前分封制的经济基础。实行县制,破除了与这个经济基础相适应的国家组织形式,真正的封建制,实行新的中央集权的帝制。商秧变化是真正的革命,秦新老贵族之间多次发生流血冲突,秦统治者为了制止这种矛盾要的极端式激化,最后牺牲了厘革的象征——商秧,以这种方式生存了变法的效果。商秧以后,中央集权制、土地私有制正式确立,成为更高条理中国农业社会的支柱。

土地私有制的建设,与中国中央集权制式的帝制相联合,使土地成为最大的财富,因而也成为造成上层阶级与人民之间最大的问题之一。因为土地是全社会最重要和最大财富,这个财富的分配决议了社会各阶级的生活状况。

要改变生活状况,就必须对土地这个财富举行重新分配。所以从提出的“王侯将相宁有种乎”的陈胜、吴广的起义开始,到清朝的太平天国起义,他们都有一个重要的口号:均土地。中国古代社会的朝代更替,直接的原因都是因为在每一个朝代末期,因为大规模的土地吞并,大量的农民丧失土地,从而丧失了生存的基础,从而引发农民起义。就是说中国古代一直到近鸦片战争之前,中国革命,包罗革新(革新也是一种革命)和农民起义等,他们都有一个显著的特点,解决土地问题,从而解决农业社会中人民的生存问题。

中国从秦到清的种种起义和革新,都是这个问题,从他们的口号“均田地、均贫富”就可以看出来,而且后世许多革新家,他们心目中理想的土地制度都是那已经不切合社会生产生长,却切合人们人人有土地的大同社会理想的土地制度“井田制”。但这些革新和革命,从没有真正革新过土地制度。革新是在修补上层机构,革命是缔造一个更具活力的上层机构,但所有这些革新和革命,甚至起义,都未对社会底层结构举行改变。马克思主义政治经济学的原理之一,经济基础为焦点组成下层修建决议上层修建的纪律,在中国这些农民起义和革新中体现充实,效果是革新和革命的结果都无法维持恒久,国家治理机构和机制,总会回归老路,农民失田的问题周而复始,一旦遇到重大天灾,社会就会推倒重来一次。

进入近现代以来,中国有四个重要的革运气动:一是洋务运动。这是期望在不革新国家现有体制的前提下,学习西方的知识和技术,以到达强国的目的,失败了。二是戊戌变法,这是期望从上自下调整国家的上层修建,学习西方的制度,以到达强国的目的,失败了。三是以国民党为代表的推翻清朝守旧阶级统治的资产阶级革命。

这个革命乐成了,竣事了清朝的统治,也竣事了中国两千多年的帝制下的中央集权式的国家治理形式。四是以中国共产党为代表的新民主主义革命。

前三个革命都失败的,只有中国共产党向导的革命取得了乐成,推动中国走上了现代化门路。佛学讲“念念相续”,一念既已往未来现在。这个意思是说,你现在这个念头,是现在的已往,是未来的现在。

中国的今天,是因为中国有昨天。中国现在的路,是因为有昨天的路。一句话,中国生长,肯定会有自己奇特的门路。

这就是门路自信的基础。


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